耶路撒冷贝扎莱尔艺术学院为纪念《贝尔福宣言》而设计的特别明信片，1917 年 11 月

以色列国家照片集，维基共享资源1881年，俄国革命者刺杀沙皇亚历山大二世，犹太复国主义开始形成。作者：乔纳森-施奈尔博士历史学名誉教授伊万文学院佐治亚理工学院二十世纪初，这片被称为巴勒斯坦的土地并没有显示出它将成为世界的驾驶舱。相反，如果有的话，情况恰恰相反。一个世纪前，它还只是地中海东岸的一块狭长地带。叙利亚西南部偏远、沉睡、落后、人口稀少，在其最不安定的地区，狐狸、豺狼、鬣狗、野猫、狼，甚至猎豹和豹子仍是其家园。巴勒斯坦由奥斯曼帝国的代理人从南面的耶路撒冷和北面的贝鲁特进行松散的管理，边界模糊不清。东面与约旦高原相接，南面是阿拉伯沙漠，北面是黎巴嫩的灰色山脉。它的面积也很小：1 长不到 200 英里，宽不到 50 英里，比现在的马萨诸塞州大不了多少（用美国人的话来说），和威尔士差不多大（用英国人的话来说）。这片土地主要以石灰岩为基底，没有煤、铁、铜、银或金矿，也没有石油，但它是多孔的（地质学家称其为 “钙质”），也就是说，只要天公作美，它就能吸收水分，尤其是当风从北边吹来的时候。然而，当风从东方吹来时，就像五月和十月经常吹的那样，风是一种恶毒的令人窒息的力量。在炎热的天气里，它就像火炉喷出的骤雨，在寒冷的天气里，它又像麻木的寒风。从北到南大致平行的两座山脉无法阻挡它。西部山脉包括《申命记》中的 “亚摩利人山”，位于约旦河谷（东面）和海洋平原（西面）之间。

山脉的东部边缘是一个悬崖，（有些地方很陡）一直垂到传说中的约旦河下面。第二或东部山脉包括摩押、犹太和加利利的山脉，是始于黎巴嫩并向南延伸至约旦的山脉的延续。它的西面是河谷，东面是沙漠高原。该国北部的山脉相当高大： 赫尔蒙山海拔 9200 多英尺。(现在人们冬天在那里滑雪。）南部的山通常只有一半高，周围的景色荒凉、空旷，不适合人类居住。

加利利海。在其南端（右侧），约旦河从湖中流出，进入约旦河谷。/维基共享资源在如此狭小的土地上，巴勒斯坦却有着不同寻常的地形对比。约旦河沿着下降的谷底向南流淌，从加利利海清澈的水域流经约 70 英里处，周围的山丘和田野相对绿色、温馨，果实累累。它汇入苦咸的死海，死海低于海平面一千三百英尺，那里地形贫瘠，冬天寒冷，夏天炙热。死海地区的约旦河谷从未被开垦过，尽管在二十世纪之交，流浪的贝都因人可能会在那里扎营。然而，即使是他们，也会在最炎热的几个月里迁徙，那时的气温高达华氏 120 度或更高，土地裂开了一道道裂缝。然而，在巴勒斯坦的其他地方，生命却欣欣向荣。据说摩西在谈到他的 “应许之地 ”时说：“它喝着天上的雨水。”虽然它喝水不多（年平均降雨量为 28 到 32 英寸，但南部地区除外，那里 6 英寸的降雨量就是好年景），而且从三月到十一月很少下雨，但它还是喝足了水。这个国家的部分地区近乎茂盛。

1869 年，就连塞缪尔-克莱门斯--他对巴勒斯坦的奇妙看法是传奇性的--这位纯真的海外美国人，也能毫无讽刺地提到 “小赫尔蒙 ”附近舒内姆村的柠檬树林，“凉爽、阴凉、挂满果实”，以及加利利海以南塔伯山附近 “微风吹拂的荆棘和橡树林”。骑马者在东部山脉以东的豪兰高原上骑行3，可以看到四面八方连绵不绝的麦田一直延伸到地平线。一位英国游客来到切尔卡西亚的杰拉萨村，他想起了 “苏格兰的峡谷4 ，虽然山没有那么高，土地也没有那么贫瘠”。当地市场出售的水果和蔬菜种类繁多，有些甚至大得惊人。“我们的菜花至少有一英尺宽，西瓜一个成年人的手臂都难以跨过......葡萄一串串长达三到四英尺......我们在它们的季节[还有]......杏、油桃、李子、大芒果、榅桲、桑葚、无花果、柠檬、橙子、刺梨、石榴和多种坚果"。春天，乡村（部分乡村）的野花竞相开放：

“海葵......风信子、小牡丹、水仙、金银花、雏菊、毛茛、肉苁蓉"。

作者还列出了另外十几个品种，并声称 “还看到了许多我现在都不知道名字5 的植物”。这些报道可能有些夸大其词--其他欧洲游客6 坚称这片土地并不富饶。但在一百年前，这里还远非荒地。当时居住在那里的人口多达 70 万，尽管数字不一，也不精确。许多人是迦南人或非利士人（这片土地的名字就来自他们）或阿拉伯人的后裔，甚至是古代希伯来人的后裔。他们讲阿拉伯语，其中大多数人可被称为阿拉伯人，但通常只有游牧的贝都因人才被称为 “纯粹的 ”阿拉伯人。他们大多数是逊尼派穆斯林，接受哈里发为穆罕默德的合法继承人，但也有一些什叶派穆斯林，认为穆罕默德的女婿阿里才是真正的继承人。此外，还有德鲁兹教徒和其他基督徒，其中一些是欧洲人或欧洲后裔，还有犹太人，其中一些也是欧洲人或欧洲后裔。每年都有成千上万的基督教游客前来圣地观光，每年前往麦加的穆斯林朝圣者更是不计其数。在所有常住人口中，只有极少数人是富人。这少数幸运儿的财富或多或少来自于土地所有权，但他们居住在最大的城镇里；他们的大砖房用石灰粉刷过，四周环绕着庭院。中产阶级由富裕的银行家、商人、教士以及少数专业人士和当地商人组成，他们在城镇和乡村的生活较为简朴，住在石屋中，可以很好地遮挡阳光的热量。

然而，绝大多数居民都很贫穷。许多人居住在与世隔绝的小村庄里，这些村庄坐落在山顶上，有高高的围墙，这让人想起不久前的时代，当时的安全需要这样的保护，以抵御贝都因掠夺者。在巴勒斯坦北部和中部，典型的村舍是一层高的方形泥灰粉刷小屋，屋顶是稻草。在南部，这是一个粗糙的草棚，或者对于一年中部分时间居住在那里的半游牧民族来说，只是一个帐篷。在这些住所里，人们可能只能看到一些垫子、篮子、羊皮以及一些陶器和木器。

Fellahin i 加沙（1911 年）/维基共享资源大多数村民都是农民。他们有时在村庄围墙内的花园、果园或葡萄园工作，为自己或更富裕的邻居工作；更常见的情况是，他们在周围的田野和牧场工作，作为某个大地主家庭的佃农；或为土耳其帝国国家工作，因为土耳其帝国国家拥有或控制着大部分巴勒斯坦土地；或为村庄本身工作，因为有些村庄拥有土地，并根据一种称为 “musha ”的制度定期将土地分配给居民耕种。巴勒斯坦人的勤劳给外人留下了深刻印象。“有人说："他最讨厌不在田里干活。而且，“在他的贫穷7 所允许的范围内”，法拉赫还以慷慨著称。在城镇和村庄之外，贝都因游牧民族不停地游荡，他们无视边界和疆界，而无论如何，这些边界和疆界对所有人来说都是模糊的。这些 “开阔地上的居民”，或自称为 “帐篷里的人”，是被某些欧洲人浪漫化了的 “纯粹的阿拉伯人”，他们的行为豪放、独立和平等主义。

贝都因人被划分为不同的氏族和部落，他们之间偶尔会发生仪式性的、并不十分血腥的战争，贝都因人可能会掠夺商队和旅行者，他们视这些人为猎物，除非事先与当地酋长达成保护协议，在这种情况下，旅行者的安全是不可侵犯的。但抢劫只是一个插曲，贝都因部落主要是赶着骆驼、绵羊、山羊和驴子，根据天气和牲畜的需要，以或多或少固定的模式和节奏在乡间游荡。他们的物质财富很少。他们的帐篷不过是用染成黑色的粗羊毛或骆驼毛在两根或两根以上的小杆子上搭成的几块遮布。贝都因部落在迁移时8 往往绕过村庄，对城镇更是敬而远之。但这是最近才出现的情况：在人们的记忆中，贝都因人曾定期袭击城镇。在巴勒斯坦的大城镇中，耶路撒冷是最大和最重要的，它拥有犹太人、穆斯林和基督徒的圣地。

1911 年，耶路撒冷的 6 万居民中包括 7000 名穆斯林、9000 名基督徒和 4 万名犹太人。这座城市矗立在海拔 2500 英尺的岩石高原上，俯瞰着丘陵和山谷，只有东面的橄榄山还高出 200 英尺。从那里俯瞰下面的城市，人们会看到在更古老的建筑的拱形白石屋顶中夹杂着木材和红瓦： 这些旅馆、收容所、医院和学校主要是基督教传教会的建筑项目。雅法门开设了一家药店和一家咖啡馆，1901 年又增建了钟楼和喷泉。据一位游客说，这些新建筑 “美轮美奂，9 与周围环境和谐统一，令人叹为观止”。与此同时，耶路撒冷10 开始扩建其古老而庞大的城墙。著名旅游指南的作者卡尔-贝德克（Karl Baedeker）认为雅法区是最宜居的郊区。

然而，正如 T. E. Lawrence 所说，总体而言，这是一个 “肮脏的城市”。白德克说：“街道铺设不善11 ，弯曲不平，很多都是盲道，雨后肮脏不堪”。就在第一次世界大战之前，君士坦丁堡政权开始进行改善，但垃圾堆仍然堵塞着小巷，许多蓄水池被污染，空气中灰尘弥漫。因此，伤寒、天花、白喉和其他流行病仍然很常见。但至少耶路撒冷的地方主义正在逐渐消失：1892 年后，一条铺设好的公路和一条法国人修建的铁路将耶路撒冷与它的港口雅法连接起来。马车路延伸到伯利恒、希伯伦和杰里科。基督教游客，以及在旅游旺季，多达一万五千名前往麦加的穆斯林朝圣者堵塞了街道。居民们出售用品、服务以及典型的橄榄木和珍珠母饰品，生意十分红火。当地工匠以锡器和铜器加工而闻名；熟练的石匠对新兴的建筑贸易至关重要。

加沙古城（1862-1863 年）现在已经完全成为炸弹下的废墟。图片来源：弗朗西斯-弗里斯/纽约公共图书馆，维基共享资源在耶路撒冷以南，最重要的城镇是加沙和希伯伦；贝尔谢巴只有大约 800 名居民，到 1914 年几乎被遗弃。在北部和西部，纳布卢斯是一个重要的贸易中心： 12 北面和东面是杰里科，《贝德克游记》写道："他们通常13 围着旅行者，邀请他们表演‘幻想曲’或舞蹈，并伴有歌声，这两种表演都令人厌烦。表演者拍着自己或对方的手，用单调的语调即兴唱诗"。海法位于卡梅尔山脚下，阿克里湾的南端。作为巴勒斯坦海岸线上最好的天然良港，海法的地位日益超越位于海湾北端的老港口阿克港。作为一个商业中心，它通过铁路与大马士革相连。奥斯曼帝国因土耳其穆斯林勇士奥斯曼而得名，奥斯曼的追随者被称为奥斯曼勒或奥斯曼人；奥斯曼帝国以君士坦丁堡为首都。

当他们征服阿拉伯时，他们从阿拔斯王朝最后的幸存者手中夺取了哈里发的统治权，并将君士坦丁堡也变成了他们的所在地。哈里发（或忠实的王子）的势力表面上扩展到逊尼派穆斯林可能居住的任何地方，而苏丹的势力在鼎盛时期则向西和向北延伸，穿过巴尔干半岛一直到匈牙利；向东延伸到乌克兰南部、格鲁吉亚和亚美尼亚；向南沿着地中海东部和南部海岸一直延伸到阿尔及利亚；向东南一直延伸到伊拉克和波斯湾。然后，帝国开始收缩：俄国沙皇从一个方向蚕食，奥地利哈布斯堡王朝从另一个方向蚕食。十九世纪，巴尔干地区的独立运动或多或少都取得了一些成功。几个世纪以来，苏丹们很少关注巴勒斯坦，但在 19 世纪，那里的条件慢慢得到了改善。奥斯曼帝国的领导人意识到，他们必须实现现代化，否则就会被俄国或欧洲列强所灭。他们制定了一项名为 Tanzimat（字面意思为 “重组”）的计划，这意味着行政管理和土地使用权等方面的现代化。Tanzimat 的典型时期是 1839-76 年，但十九世纪的最后一位苏丹阿卜杜勒-哈米德二世（1876-1909 年在位）将其中的一部分延续了更长的时间。阿卜杜勒-哈米德二世因专制和残暴而臭名昭著，他动用了成千上万的特务来监视他的臣民；不过，他支持在其统治区修建公路、铁路、学校和医院，在巴勒斯坦，这些工程增加了国内外贸易，提高了少数幸运儿的生活水平。联盟与进步委员会（CUP）中所谓的 “年轻土耳其人 ”14 在 1908-09 年间结束了他的统治，但人们对他的结局普遍感到遗憾，他们继续推行现代化政策。富裕和中产阶级巴勒斯坦人从这些改善中获益最多。他们越来越国际化，普遍采用欧洲服饰，比他们的父辈和祖辈更了解欧洲的总体发展和欧洲思想。

他们与阿拉伯表亲保持着比上一代人更密切的联系，因为他们之间有铁路和电报线路，有舆论刊物和报纸，1914 年，仅在耶路撒冷就有七种舆论刊物和报纸在发行。这些幸运的巴勒斯坦人不仅了解自己国家的主要城镇，还了解帝国最伟大的城市： 他们经常前往巴格达、贝鲁特、大马士革和君士坦丁堡，以及其他中东和北非城市，如开罗和喀土穆。尽管按照欧洲标准，他们的土地还很落后，但一个新世界正在向他们敞开大门。

贝尔谢巴的哈纳吉拉部落成员。左三为哈纳吉拉部落首领谢赫-弗莱赫-阿布-米德丁（Sheikh Freih Abu Middein）。站在中间的是巴勒斯坦记者、后来的东耶路撒冷市长 Aref al-Aref / Wikimedia Commons对贝都因人来说，这里还没有开放，他们的生活还和以前一样。至于作为国家脊梁的费拉欣人，一些人离开土地前往城镇，那里很少有人富裕起来，但绝大多数人仍然留在原地，从土地上勉强维持生计。对他们来说，1914 年之前的四十年并不好过。土地所有权越来越集中在极少数人手中，农民必须为他能为之工作的人工作，而不是为他愿意为之工作的人工作。为了维持生计，他常常身兼两职，同时为一个以上的主人干活。他年幼的孩子们也要干活，女孩和男孩一样，都要采摘杂草和石头。土地和 fellahin 所承受的压力越来越大，其中一个主要原因是巴勒斯坦来了一批新的外来人口，尽管他们与巴勒斯坦有着不可分割的联系。他们是欧洲和俄罗斯的犹太人，对自由生活充满渴望，而这在他们出生的国家是做不到的。他们本身并不富裕，但往往有富有的赞助人，当雅法附近的土地价格在二十年间上涨了十倍时，赞助人买得起，而普通的费拉人却买不起。在巴勒斯坦，逊尼派和什叶派、穆斯林、基督徒和犹太人等不同人群之间偶尔会发生麻烦，或者说关系紧张。各游牧部落之间的关系并不总是和平的，贝都因部落成员和村民之间的关系也是如此。现在，一个新的麻烦源头16 出现了，但它会导致什么后果还不清楚。

犹太人来到这里，是因为国内的生活变得难以忍受。十九世纪末的欧洲和俄国，反犹主义日益猖獗。在西欧，反犹主义通常比较克制，有时甚至比较温和；但即使在西欧，法国的犹太军队上尉阿尔弗雷德-德雷福斯（Alfred Dreyfus）因捏造的证据而被定罪并被重判，半个国家强烈支持这一判决，再加上反犹政党在维也纳选举中的成功，使许多西欧和中欧的犹太人相信，真正的同化永远不会发生。

但总的来说，移居国外的并不是他们。在东欧，反犹主义十分猖獗，往往十分危险。针对犹太人的歧视性立法使他们的日常生活苦不堪言；暴力大屠杀威胁着他们的生命，有时甚至要了他们的命。西欧和新世界在向他们招手，许多东欧和俄罗斯犹太人迁往英国、法国、美国和加拿大。但《旧约》记载，上帝应许给他们巴勒斯坦。在 1914 年之前的半个世纪里，宗教或文化身份对犹太人来说是一个决定性的问题，受苦最深的犹太人越来越多地把目光投向这个方向。十九世纪早期，移居巴勒斯坦的主要是老年犹太人。在犹太复国主义者出现之前，他们独自旅行，不参加任何有组织的运动。他们寻求的不是新的开始，而是在圣地结束自己的生命。世纪中叶，在耶路撒冷、希伯伦、太巴列和萨菲德这些他们心目中的圣城，可以看到这些衣衫褴褛、营养不良的可怜人在街头乞讨施舍。1845 年，兼职美工大约有 1.2 万犹太人居住在巴勒斯坦，几乎都在这四个城市，其中许多移民依靠施舍；他们在等待，也许是渴望死亡。1918 年的 T.E. 劳伦斯（托马斯·爱德华·劳伦斯（Thomas Edward Lawrence，也称“阿拉伯的劳伦斯”）/维基共享资源

1918 年的 T.E. 劳伦斯（托马斯·爱德华·劳伦斯（Thomas Edward Lawrence，也称“阿拉伯的劳伦斯”）/维基共享资源但是，在巴勒斯坦已经有了完善和活跃的犹太社区，包括 “原住巴勒斯坦犹太人 ”17 和阿克里附近的农民。英国观察家，如 T. E. 劳伦斯，非常欣赏他们： “他们会说阿拉伯语和流利的希伯来语；他们已经形成了适合这个国家的生活标准和风格，而且比阿拉伯人的生活方式要好得多。

在犹太人聚集的耶路撒冷，塞法尔迪姆人的祖先早在三个世纪前就从伊比利亚来到这里，他们仍然说着古老的西班牙语和阿拉伯语；波斯犹太人最初来自博卡拉，其中有一个相对富裕的群体，他们仍然穿着老式的波斯服装，男孩们穿着深红色的服装，女士们 “穿着最漂亮的天蓝色、绿色、大红色、樱桃色或柠檬色的丝绸”。耶路撒冷城墙外住着来自阿拉伯南部和也门的犹太人，他们在这片土地上耕作。他们不是犹太复国主义者，但作为成功的土地耕种者，他们是一场影响世界的运动的先驱。犹太复国主义运动于 1881 年开始形成，当时俄国革命者刺杀了沙皇亚历山大二世。他的儿子亚历山大三世将责任归咎于犹太人。他立即重新实施了他父亲放宽的反犹政策，其中最著名的是将犹太人限制在居民人数在一万人以上的定居点的法律。沙皇的顾问、他以前的家庭教师康斯坦丁-波比多诺斯采夫（Constantin Pobiedonostsev，现任神圣会议首席检察官）发誓，三分之一的俄罗斯犹太人将皈依东正教，三分之一将移民，三分之一将饿死。这就是十九世纪末犹太人从俄罗斯大迁徙的诱因。俄罗斯和俄罗斯-波兰犹太人主要向西迁徙，其次是前往奥斯曼帝国的各个地区，其中巴勒斯坦是最受欢迎的地区。1882 年，有七千人到达了最后一个目的地，这是自罗马人摧毁第二圣殿以来人数最多的一年。这七千人寻求的是和平的生活，而不是在和平中死去；他们中最有活力、最有理想的人决心从事他们在俄罗斯被禁止从事的行业，即农业。来自罗马尼亚的犹太难民也有同样的想法，罗马尼亚政府以发表令人血脉喷张的声明和颁布与俄国一样严厉的政策为荣。俄罗斯人和罗马尼亚人18 共同组成了 “第一批阿利亚”（或 “登上 ”应许之地）的主体。在二十多年的时间里，约有三万名犹太移民永久性地前往他们认为的古老家园朝圣。

他们不是农民，但他们中的许多人心中燃烧着强烈的意愿，要向世界证明犹太人可以耕种土地，可以扎根于自己的土地上生活。他们要证明自己不是天生的贫民窟居民。几年内，他们在雅法附近建立了四个农业殖民地，在沙龙平原北部建立了一个，在加利利建立了三个。起初，结果并不出人意料： 没有一个殖民地繁荣昌盛，甚至似乎都不可能生存下去。决心再大，也无法取代知识和专业技能。但随后，伟大的犹太慈善家插手进来，他们是巴黎的埃德蒙-德-罗斯柴尔德男爵、其伦敦家族的成员以及其他富有的核心宗亲。当庄稼不长或长了却卖不出去时，他们的资助提供了必要的缓冲。除此以外，他们还提供了许多其他资金：设备、工具、种子、教师、学校、医生和管理人员的资金。当然，他们还为购买土地提供了资金。犹太复国主义运动于 1897 年在瑞士巴塞尔举行了首次大会，该运动也为移民提供了帮助。慈善家帮助新移民建立农业殖民地，让他们在那里生活和工作，免受反犹太主义的祸害，而犹太复国主义者则试图帮助他们建立一个民族家园。他们的目的可能是建立一个独立的国家，也可能不是，他们故意含糊其辞，也许是为了避免激起对立情绪，也许是因为即使对他们来说，这个目标也显得过于雄心勃勃。

当然，他们的目标是民族复兴。他们将重建希伯来语作为民族语言，并在耶路撒冷建立一所伟大的犹太大学。犹太复国主义者并非忽视眼前的现实问题： 例如，他们发现来自也门的犹太人如果被陆地殖民地所吸引，就会比欧洲人更少地逃往城镇。在这个早期的关键时期，也门犹太人可能已经决定了生存与失败之间的差别。

犹太虚拟图书馆到 1914 年，犹太人已购买了 13 万英亩土地，其中 9 万英亩在 26 个不同的殖民地耕种。这些农业社区遍布巴勒斯坦地图。大多数人在苦苦挣扎，少数人则蓬勃发展。虽然立足点岌岌可危，生活艰难，但总比犹太人留下的要好。与此同时，“第二次大迁徙 ”于 1904 年开始： 33,000 名定居者来到这里，其中许多人从一开始就选择居住在城镇。其中一些人信奉社会主义、工人权利和合作社，建立了基布兹和莫沙夫定居点。他们的领袖大卫-本-古里安后来成为以色列第一任总理。在第二次 “大迁徙 ”期间，海法的犹太人口增加了两倍；雅法的犹太人口增加了一倍，犹太人在雅法旁边建立了一座新城市--特拉维夫。第一次世界大战前夕，第二次 “大迁徙 ”结束时，约有 85 000 名犹太人居住在巴勒斯坦。其中约有一半是自觉的犹太民族主义者19 或犹太复国主义者；约有 12000 人居住在农业定居点。1914 年，犹太人约占巴勒斯坦人口的九分之一。不管《旧约》如何规定，他们与那些视他们为入侵者、新来者、陌生人的人之间产生了摩擦。摩擦的直接根源是犹太人购买土地。在赞助人和犹太复国主义组织的资助下，犹太人只购买大块土地，几乎从不向土地占有者购买小块农场。在大庄园里工作过，或许还在庄园里生活过的费拉欣人总是流离失所，因为犹太人决心自给自足。即使费拉人留在附近，继续在邻近的田地里劳作，他又怎么会不怨恨自己的处境发生了变化呢？此外，犹太人不承认 fellah 在刚刚收割的田地上放牧羊群的传统权利，这也引起了很多人的不满。“一位权威人士写道：“几乎没有一个犹太殖民地不在某些时候与其阿拉伯邻居发生冲突，”"更严重的冲突背后往往是这样或那样的土地纠纷。其他摩擦点也出现了，包括宗教摩擦。先知穆罕默德认为，犹太人违背了与真主的盟约，篡改了他们的经文，因此在清算之日将受到可怕的惩罚。在这片人民习惯以《古兰经》作为日常生活指南的土地上，这样的教义不可能有助于和平相处；尽管如此，穆斯林法律仍然认为犹太人是 “圣书”（ahl al-kitab）的拥有者，因此允许他们在伊斯兰教统治的任何地方居住（尽管是二等公民）并信奉他们的宗教。

1914 年前的巴勒斯坦存在反犹主义是不争的事实；反犹主义像东欧和俄罗斯的反犹主义一样普遍、恶毒和危险是不可能的，否则犹太人就不会继续来到这里。

无论如何，一些犹太人同样敌视、蔑视阿拉伯人。“一位犹太人写道："如果我们允许肮脏、迷信、无知的费拉欣人......与犹太拓荒者密切接触，......成功的机会就会渺茫，因为我们没有权力......强制推行进步的方法，甚至没有权力确保尊重私有财产。“

一位犹太人写道：“如果我们允许肮脏、迷信、无知的费拉欣人......与犹太拓荒者密切接触，”"成功的机会就会......变得微乎其微，因为我们没有权力......强制推行进步的方法，甚至没有权力确保尊重私有财产。 这种刺耳的语气并不少见。 主张在农业中应用科学方法的犹太复国主义领导人塞缪尔-托尔科夫斯基（Samuel Tolkowsky）认为，费拉欣人从事的巴勒斯坦农业是 “典型的东方人缺乏远见”。

但是，蔑视并不只流向一个方向：一些阿拉伯人对待犹太定居者就像对待他们希望骗取钱财的基督教游客一样：他们的财产和金钱都是公平的游戏。

犹太复国主义之前，共享领土在土地上和城镇里，犹太人和阿拉伯人经常相互竞争。在农村，犹太人使用最新的耕作技术，他们很可能获胜。“犹太复国主义杂志《巴勒斯坦》的一名记者写道："在阿拉伯人的橘子园里，每英亩 350 箱橘子被认为是非常好的平均产量。“犹太种植园主获得了 23 远高于此的收益，作者本人在 1912-13 年的平均收成为每英亩 638 箱，1913-14 年的平均收成为每英亩 757 箱。在城镇中，阿拉伯工匠和商人同样惧怕犹太人的竞争对手。

1891 年，耶路撒冷当局24 向奥斯曼帝国大维齐发了一封电报，请求他禁止俄罗斯犹太人移民到他们的国家。在 1914 年25 之前的四分之一个世纪里，此类电报和组织层出不穷，目的是将犹太人拒之门外，或至少阻止他们购买财产，报纸上也出现了反犹太复国主义的社论和小册子。这一切都没有起到任何作用--犹太人继续到来。阿拉伯报纸《al-Asmai》的一名记者在一篇典型的文章中抱怨道："他们的劳动与当地居民竞争26 ，并创造了自己的生存手段。当地居民无法抵挡他们的竞争"。随着时间的推移，阿拉伯人的抗议活动越来越复杂，并与不断发展的民族主义运动融合在一起，而反犹太复国主义只是其中的一个组成部分。这里只需指出，一些具有政治觉悟的阿拉伯人认为犹太人不仅是对当地商人和农民的经济威胁，而且是对更广泛的阿拉伯事业的地缘政治威胁。世界大战爆发前五个月，一位年轻的阿拉伯人在日记中写道 “巴勒斯坦是连接阿拉伯半岛与埃及和非洲的纽带。如果犹太人征服了[巴勒斯坦]，他们将阻止阿拉伯民族的连接；事实上，他们将把阿拉伯民族分裂成两个互不相连的部分。这将削弱阿拉伯主义的事业，阻碍其作为一个民族的团结和统一"。

“在另一篇文章中，他用至今仍让我们感到困扰的话指出了问题的症结所在： “如果说这个国家是犹太人精神的摇篮和历史的发源地，那么阿拉伯人对[巴勒斯坦]还有一项不可否认的权利，那就是他们在这里传播了自己的语言和文化。随着时间的流逝，[犹太人的]权利27 已经消亡；而我们的权利是鲜活的，不可动摇的"。可以正确地推断出，奥斯曼帝国政府对犹太人的感情是矛盾的。一方面，它不希望看到犹太人在帝国内建立一个怀有民族愿望的自治团体--已经在其统治下的各种族群体已经让它有足够多的麻烦。因此，苏丹和废黜他的革命青年土耳其人都坚决反对犹太复国主义。另一方面，苏丹和年轻的土耳其人欢迎犹太移民，认为他们是潜在的有用和勤劳的公民。他们试图引导他们进入帝国的安纳托利亚地区，远离巴勒斯坦。但正是巴勒斯坦28 在向犹太复国主义者招手，他们继续想方设法进入，有时贿赂受君士坦丁堡指示将他们拒之门外的土耳其官员，有时仅仅依靠帝国官员的低效率，在他们购买土地后懒得对他们采取行动。这种矛盾的态度和低效率触怒了许多阿拉伯人。在阿卜杜勒-哈米德二世统治时期，他们几乎没有反对的余地；在青年土耳其人统治时期，他们有更多反对的余地（尽管不多）；但在第一次世界大战前夕，奥斯曼帝国政权在巴勒斯坦是否普遍不受欢迎，这是一个令历史学家产生分歧的问题。犹太人不受欢迎似乎是不争的事实，尽管他们不受欢迎的程度有多深、范围有多广，以及在其他情况下这种对立可能会导致什么结果，这些都还不确定。每一个重大的历史发展都有其根源，可以无限追溯。《贝尔福宣言》本身并不是这片之前大致处于和平状态的土地上的麻烦之源，但它也不仅仅是走向悬崖的道路上的一个路标。没有它，巴勒斯坦的事态会如何发展，谁也说不清楚。它的到来是各种力量和因素的产物，是完全无法预料的。

注释：

而且它很小……但《大英百科全书》中“巴勒斯坦”的条目指出，巴勒斯坦长140英里，宽23至80英里，具体取决于纬度。“酷，阴暗，悬挂……”吐温，《海外的无辜者》，334-33551。骑马的人…英国和近东，1917年3月23日。骑马的是英国皇家地理学会的E.W.G.马斯特曼博士。“苏格兰峡谷…”巴勒斯坦，1917年2月8日。1916年12月15日，耶路撒冷最后一位圣公会主教的女儿埃斯特尔·布莱斯在英国和近东写道：“还有更多人的名字……”。其他欧洲游客……例如，见同上，1914年8月14日。“比如他的贫困……”大英百科全书《Fellah》的条目。在移动时…“贝都因人”的条目，同上。“极度缺乏美丽……”“耶路撒冷”的条目，同上。关于这座城市的令人回味的肖像，请参见马库斯，耶路撒冷1913年。与此同时，耶路撒冷有…根据巴勒斯坦和叙利亚的Baedeker的说法，城墙有38.5英尺高，23。“街道铺得不好……”同上。“狂热且爱吵架”……同上，第220页。“他们通常挤在一起……”同上，第128页。所谓的年轻土耳其人……虽然还不够，但阿拉伯批评者认为：“80%的公共资金专门用于土耳其地区。”见格雷夫斯，《阿卜杜拉国王回忆录》，98。尽管如此，由于坦齐马特的统治，阿卜杜勒·哈米德二世统治之初，从雅法骑马到耶路撒冷需要三天时间；1912年，沿着新建或改善的道路骑马需要8个小时，乘火车需要4个小时。这种旅行速度加快了国内贸易。此外，内陆种植的作物可以通过铁路运往港口并出口，而从国外运往港口的货物可以运往内陆。巴勒斯坦的对外贸易从1875年到1895年每年增长1%，从1895年到1913年每年增长5%。他们不是自己……土地价格从每公顷300至500法郎上涨到每公顷3000至5000法郎。现在，一个新的来源……关于第一次世界大战前的巴勒斯坦，请特别参阅《神圣、政治和社会》，上面的大部分材料和所有统计数据都是从中得出的；另见麦克道尔，巴勒斯坦人，3-7。关于巴勒斯坦南部的情况，见《阿拉伯公报》第38期。“巴勒斯坦原住民犹太人”，T.E.劳伦斯，“叙利亚，原材料”，牛津大学圣安东尼学院中东中心，威廉耶鲁论文，第2栏，文件1。有关1914年前巴勒斯坦犹太人的更多信息，请参阅Roth，《犹太人历史》，366-74；伊班，我的子民，312-25；英国和近东，1917年2月9日。俄罗斯人和罗马尼亚人在一起……参见肖，奥斯曼帝国的犹太人，215-16；布伦伯格，《犹太复国主义之前的锡安》，158-60。自觉的犹太民族主义者……曼德尔，阿拉伯人和犹太复国主义，xxi。“几乎没有……”同上，37。也看波拉斯，《涌现》，25。“如果我们允许……”《阿拉伯公报》，第64期，第389页。作者仅被描述为“犹太运动的领导者之一”“无知和愚蠢……”Conder，巴勒斯坦东部，17岁。“犹太种植园主获得……”巴勒斯坦，1917年10月17日。1891年当局…曼德尔，阿拉伯人和犹太复国主义，39。四分之一个世纪前…波拉斯，《新兴》，29。“他们的劳动竞争……”引自曼德尔《阿拉伯人与犹太复国主义》，81。“（犹太人的）权利……”年轻的阿拉伯民族主义者是哈利勒·萨卡基尼。请参阅他1914年2月23日的日记，“以及几天后”，引用同上，211-12。但这是巴勒斯坦……关于这一时期奥斯曼帝国对犹太人的政策，见肖，《奥斯曼帝国的犹太人》，206-33。

参考文献

阿诺德·布隆伯格。锡安主义之前的锡安，1838-1880。纽约州锡拉丘兹，1985年。康德尔，克劳德·雷涅尔。东巴勒斯坦。伦敦，1892年。阿巴·埃班。我的人民。纽约，1968年。大英百科全书。伦敦，1911年。菲利普·格雷夫斯主编：《外约旦国王阿卜杜拉回忆录》。伦敦，1950年。曼德尔，内维尔。第一次世界大战前的阿拉伯人和犹太复国主义。加利福尼亚州伯克利，1976年。大卫，麦克道尔。巴勒斯坦人：建国之路。伦敦，1994年。罗斯，塞西尔。犹太人的历史。纽约，1966年。肖，斯坦福大学。奥斯曼帝国和土耳其共和国的犹太人。纽约，1991年。马克吐温，《海外的无辜者》。纽约州普莱森特维尔，1990年。雅德利，迈克尔。《回到微光中：T·E·劳伦斯传记》。伦敦，1985年。

摘自乔纳森·施内尔的《贝尔福宣言：阿以冲突的起源》（兰登书屋，2012年3月1日）